(Soziale) Gleichheit als Mittel von Unterdrückung und Unfreiheit

Wenn es in den Gesellschaften, die sich für demokratisch halten, einen Fetisch gibt, an dem niemand zu rühren wagt, dann ist es die Gleichheit. Gleichheit bleibt nicht Gleichheit vor dem Gesetz oder Gleichheit der Stimmen, zwei mehr oder weniger sinnvolle Formen von Gleichheit. Nein, Gleichheit bzw. deren Herstellung wird zum gesellschaftlichen Auftrag: Angleichung der Lebensverhältnisse, Gleichheit der sozialen Struktur, soziale Gleichheit in ihrem Antonym der sozialen Ungleichheit. Gleichheit geht manchen nicht weit genug. Um quasi die Gleichheit noch weiter zu nivellieren, wird sie zur Gleichwertigkeit weiterentwickelt und zu einer Leugnung aller Unterschiede zwischen Menschen, zu einer Form „mystischem Urkommunismus im Hier und Jetzt“ gemacht.

Angesichts dieses Gleichheitswahns ist es an der Zeit, darauf hinzuweisen, dass Gleichheit und Freiheit in einem gewissen Spannungsverhältnis, wenn nicht Gegensatz zueinander stehen. Ralf Dahrendorf hat dieses Spannungsverhältnis im letzten Kapitel seines Büchleins „Gesellschaft und Freiheit“ dargestellt und kommt dabei u.a. zu dem Schluss, dass „jede Gleichheit, die auf die Nivellierung oder Uniformierung der Weisen menschlicher Existenz abzielt, mit der Chance der Freiheit nicht vereinbar sein kann“ (412). Ein anderer Denker, der sich mit der Beziehung von Gleichheit und Freiheit beschäftigt hat, Alexis de Tocqueville, ist zu einem noch vernichtenderen Ergebnis gelangt:

„Ich sehe nur zwei Möglichkeiten, wie man die Gleichheit in der Politik zur Herrschaft bringen kann: man muss entweder jedem Bürger Rechte geben oder aber keinem. Für die Völker mit demokratischer Gesellschaftsordnung ist es daher sehr schwer, zwischen der Souveränität aller und der absoluten Gewalt eines einzigen einen Mittelweg zu finden. Wir dürfen nicht übersehen, dass die von mir beschriebene Gesellschaftsordnung einen für beide Extreme gleich günstigen Boden bereitet.

Es gibt in der Tat eine männliche und berechtigte Leidenschaft für die Gleichheit; alle wollen gleich stark und geachtet sein. Diese Leidenschaft erhebt wohl die Niedrigen zum Range der Höheren; aber wir finden im menschlichen Herzen auch einen verdeblichen Gleichheitstrieb, der bewirkt, dass die Schwachen die Starken zu sich herunterziehen wollen und dass die Menschen die Gleichheit in der Knechtschaft der Ungleichheit der Freiheit vorziehen. Es ist nicht etwa so, dass die Völker mit demokratischer Gesellschaftsordnung die Freiheit von Natur aus geringschätzten; sie haben im Gegenteil einen angeborenen Sinn für Freiheit. Aber sie ist nicht das Hauptziel ihrer Wünsche; wirklich und für alle Zeiten lieben sie allein die Gleichheit; sie haschen nach der Freiheit, kurz entschlossen und unter plötzlichen Anstrengungen, und – finden sich leicht damit ab, wenn sie das Ziel nicht erreichen; aber ohne die Gleichheit könnte nichts sie zufriedenstellen und sie sind entschlossen, lieber unterzugehen, als sie zu verlieren.

Wenn aber alle Bürger etwa gleich sind, wird es ihnen andererseits schwerfallen, ihre Unabhängigkeit gegen den Zugriff der Macht zu verteidigen. Da keiner stark genug ist, um allein mit Erfolg zu kämpfen, so könnte nur die Vereinigung der Kräfte aller die Freiheit sichern. Aber eine solche Vereinigung kommt nicht immer zustande. Die Völker können also aus ein und derselben Gesellschaftsordnung zwei große politische Folgen ziehen: die Folgen sind sehr verschieden, entspringen aber dem gleichen Sachverhalt“.

Das Spannungsverhältnis zwischen Gleichheit und Freiheit ergibt sich u.a. daraus, dass sich Freiheit auf Individuen beziehen muss, während Gleichheit ein Aggregat von Individuen, eine Gruppe zum Gegenstand hat. Allgemeine Gleichheit, die soziale Unterschiede in einer menschlichen Gruppe nivelliert, ist Unfreiheit, denn sie beraubt den einzelnen der Möglichkeit, sein Potential umzusetzen und sich von anderen zu differenzieren, von diesen unterscheidbar, eben ungleich zu werden.

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11 Responses to (Soziale) Gleichheit als Mittel von Unterdrückung und Unfreiheit

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  2. publizist says:

    Freiheit bedeutet für Politbürokraten “frei von Scham”. Mit Gleichheit biedern sie sich dem Wähler an: “Wir sind prollig wie ihr”. Brüderlichkeit erzwingt die Moralkeule – gegen die Anderen.

  3. asisi1 says:

    wer glaubt denn in buntland noch an die Demokratie? ach ja, die Nutznießer vom zwangssystem!

  4. Sebastian says:

    …wenn es denn nun auch so wäre, wie beschrieben. Bei dem zitierten Fall handelt es sich aber um einen VERGLEICH, bei dem BEIDE SEITEN Zugeständnisse gemacht haben. Der Betriebsrat ist mit seinem Vorlesen der anonymen Anschuldigungen (Denunziation) ebenso wenig durchgekommen wie die Geschäftsleitung mit ihrer Belohnung (Hexenjagd).

    • Michael Klein says:

      Für alle, die es noch nicht gemerkt haben. Der Gegenstand des Posts ist die logische Struktur und die daraus folgenden Konsequenzen der ARGUMENTATION des Betriebsrats. Diese Argumentation basiert auf der Prämisse, dass Denunziation für die Arbeit des Betriebsrats wichtig ist. Was vor Gericht geschehen ist, ist daher vollkommen irrelevant.

      • Sebastian says:

        Zitat aus dem Beitrag:
        “Die Geschäftsleitung hat es eingesehen und vor dem Arbeitsgericht eingelenkt. Die Belohnung von 2.000 Euro wurde gestrichen.
        Und so haben wir das interessante Ergebnis, dass Denunziation einen elementaren Bestandteil der Arbeit von Betriebsräten darstellt. Ein Verbot von Denunziation käme einer „Benachteiligung“ der Mitglieder des Betriebsrates gleich. Ob die Gewerkschaftler hier wissen, was sie tun?”

        Das ist die zentrale Schlussfolgerung und die geht davon aus, dass der Betriebsrat sich durchgesetzt habe – hat er aber nicht und das ist der entscheidende Punkt.
        Der Betriebsrat mag die Argumentation gehabt haben, die der Beitrag hier vorwirft (aus dem Justillon-Artikel geht das nicht hervor), aber er hat sich damit eben NICHT DURCHGESETZT.

        • Michael Klein says:

          Ich wiederhole es gerne, weil Sie es scheinbar nicht verstehen (wollen): Es geht um die logische Struktur des Arguments des Betriebsrats, nicht darum, wer sich vor Gericht durchgesetzt hat oder nicht.

  5. archenlaender says:

    Da fällt mir doch gleich die “Bürgerversicherung” ein. Soll die auch für Beamte und Parlamentarier gelten? Ich vermute nein, sonst würden es sich die Systembegünstigten nicht so leicht mit ihrer Forderung danach machen. (Alle sind gleich, aber einige sind eben doch gleicher).

    • Sebastian says:

      Jein. Der momentane Enwurf der SPD ist keine “echte” Bürgerversicherung (mehr), bei der alle Bürger mit ihrem kompletten Einkommen (also auch Vermögenseinkünften) herangezogen werden. Das wäre das sinnvoll(st)e Modell.
      Stattdessen soll die GKV für Beamte u. a. “geöffnet” werden. Ein Wechselzwang oder die Abschaffung der PKV-Grundversorgung ist aber nicht vorgesehen.
      Der Cicero schreibt dazu, dass dann vermutlich die alten PKV-Mitglieder mit ihren hohen Beiträgen in die Bürgerversicherung wechseln, während die jungen Gutverdiener weiter bei der PKV bleiben. Damit wäre das System ad absurdum geführt.

Bitte keine Beleidigungen, keine wilden Behauptungen und keine strafbaren Inhalte ... Wir glauben noch an die Vernunft!

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